Author: Nina Downer

Peter Koenig ist ein neugieriger Mensch. Sein Lebensweg ist geprägt von dem, was ihm als besonders und interessant aufgefallen ist und was er deshalb genauer erforschen wollte. In den 1980er Jahren führte ihn dies zunächst zum Thema Geld, Bewusstsein und Persönlichkeit und zur Entwicklung seiner als Geldarbeit (moneywork) bekannt gewordenen Herangehensweise.

Vor knapp 20 Jahren begann er dann, sich einem weiteren Feld zu widmen: der Frage, wie Personen, die ein Unternehmen gründen, dabei eigentlich konkret vorgehen. Im Austausch mit anderen hatte er – zu seiner Überraschung – nämlich festgestellt, dass hierbei in den verschiedensten Fällen erstaunlich ähnliche Muster zugrunde liegen.

Die Nachforschungen der folgenden Jahre führten ihn zu einigen wichtigen Erkenntnissen, die er schließlich unter dem Begriff Quellenarbeit (sourcework) zusammenfasste. Dabei handelt es sich um eine erfahrungsbasierte Sammlung von Prinzipien darüber, wie Initiativen und Organisationen entstehen und welche Dynamiken in ihnen wirken. Sie machen grundlegende Muster und Zusammenhänge sichtbar und geben Hinweise darauf, wie Entscheidungen leichter getroffen sowie Konflikte und Probleme vermieden oder gelöst werden können. Diese Prinzipien wirken sowohl in beruflichen Unternehmungen als auch in ehrenamtlichen Initiativen, in Gemeinschaften und im weiteren persönlichen Lebensbereich.

Die breite Tragweite der Quellenarbeit ist mir selbst erst im Laufe der letzten Monate wirklich bewusst geworden. Vor einigen Jahren bin ich durch die Geldarbeit auf Peter Koenig und weitere Menschen in seinem Umfeld aufmerksam geworden. Als ich damals auch erste Einblicke in die Quellenarbeit bekam, fand ich sie zwar interessant, aber für mich persönlich nicht relevant, da ich keinem größeren Unternehmen oder Organisation angehöre. Vor einigen Monaten habe ich dann an einem Online-Kurs speziell zur Quellenarbeit (CU*source) teilgenommen und dabei erkannt, dass sie wirklich alle Lebensbereiche betrifft – von der Familie über kleine und große Projekte, Vereinsarbeit und Veranstaltungen bis hin zur Frage, welche Vision ich durch meine Arbeit eigentlich verwirklichen möchte.

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There is a word that frequently makes me stumble when I hear or read it. Even though it is being used in different contexts, there always seems to be an underlying sense of urgency, importance, and certainty. It is the word birthright. I have come across humans’ ‘birthrights’ to: freedom, a liveable environment, protection from harm, work, healthcare, joy, fulfilling your purpose, and quite a few more.

As beautiful and empowering as this concept might sound, there are some concerns that it brings up within me. Often, birthright quietly smuggles in the assumption that existence comes with guaranteed entitlements; that being born is like receiving a voucher, a claim, or a title deed; and that the world somehow owes the individual something simply for arriving.

While this framing might make sense through the perspective of modernity – where life is organized around ownership, contracts, individual sovereignty, and accumulation – from a wider-angle lens, it is oddly specific and historically recent. In many non-modern ontologies, being born is not a claim but an arrival into obligations: to land, to ancestors, to those not yet born, to non-human kin, and to the continuity of life itself.

From my standpoint, it seems like we are not born with rights so much as with limits, dependencies, and responsibilities. This might be an uncomfortable idea to sit with – especially compared to a list of neatly phrased birthrights. Responsibilities can feel like burdens and lead to inconvenience. It disturbs the clean moral math of modernity which starts with rights and concludes protection and innocence. But life doesn’t do spreadsheets. Life does compost.

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For most of human existence, the future was not a destination. It was more like weather — something that arrived, departed, returned, surprised, and could not be owned. The modern fixation on “the future” as a project, a promise, a guarantee, or a debt is a recent invention, tightly braided with modernity’s desire for control, prediction, and innocence.¹

To make the future into a destination, time first had to be straightened. Earlier ways of living held time not as a straight line stretching forward, but as a living field of return. Seasons circled back. Stories folded past and future into the present. Decisions were made in conversation with what had come before and with what might echo beyond one’s lifetime. Time was relational and recursive, shaped by land, ceremony, memory, and repetition.

Modernity quietly reorganised this experience. It stretched time into a line, pointed it forward, and named this movement “progress.” In doing so, time became something to be managed, optimised, and extracted from — broken into units, deadlines, growth curves, and futures to be secured. What was once a shared rhythm became a resource, and what was once lived became something to get ahead of.

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In family homes, democratic schools, and alternative learning groups, something beautiful is unfolding. Families are stepping away from standardized schooling and letting curiosity lead. But even as we celebrate self-directed learning, it’s worth pausing to ask:

What kind of “self” is directing — and being directed?

Self-directed education invites the learner to steer their own learning, guided by curiosity rather than by external authority. Yet the self that takes the wheel has already been shaped, often unconsciously, by modernity — a system that rewards productivity, control, and comfort, while punishing rest, uncertainty, and discomfort. So even when no one else is giving orders, our children’s bodies may still follow the old commands woven into our very air — commands we can’t fully hide from, no matter how alternative or liberating our choices may feel.

When we begin to notice this, what we call self-direction reveals itself as a more layered practice. It is no longer only about individual freedom, but about decolonizing the internal authority that modernity has wired into our neurobiology. The goal is not to erase the self, but to expand it — so that the learner is directed not only by curiosity, the craving for achievement, or the desire for fun and comfort, but also by relationship: with the land, the community, and the web of life that makes learning possible at all.

Continue reading “Beyond Self-Directed Education: Composting the Myth of the Independent Learner” →

What is adultism?

Adultism is discrimination against young people because of their age. It is probably the most widespread form of discrimination worldwide, and it is based on the assumption that children and adolescents have less to say, that they are less intelligent, or less valuable. If you take a closer look, you can see that this assumption is deeply embedded in society and affects many areas of life.

In urban planning, children are often barely taken into account – for example when streets are designed primarily for cars rather than for children’s safe and independent mobility. Sometimes this also shows up in very simple things, such as supermarket doors that do not open if you are below a certain height, or in other everyday practicalities in which children are not considered (and which go beyond a purely protective function). This naturally restricts young people’s independence, as there are many things they cannot do unless an adult accompanies them. It also limits their opportunities for learning.

At the political level, children and young people are often talked about, but almost never talked with. Due to existing voting rights and political structures, their voices are largely ignored. Their opinions carry little weight, and when they attempt to make themselves heard through other means – such as the Fridays for Future movement – they are often dismissed as immature, unrealistic, or motivated purely by selfish interests (for example, the familiar accusation of “skipping school”).

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Mit 19 bin ich auf eine große Reise gegangen: 4 Monate Mittelamerika – 6 Wochen davon mit zwei Freundinnen, der Rest alleine. Geplant war zuerst ein Besuch bei einem ehemaligen Gastschüler meiner 11. Klasse und seiner Familie in Guatemala Stadt. Dann 2 oder 3 Wochen Sprachschule in Quetzaltenango und danach weiterreisen nach El Salvador, wo wir im Jahr davor bereits 3 Wochen als Teil einer kleinen Jugenddelegation der evangelischen Kirche verbracht hatten. Am Ende bin ich dann tatsächlich bis nach Panama und wieder zurück nach Guatemala gereist. Denn bereits in Quetzaltenango sind wir eingetaucht in die Welt der Backpacker, von der ich bis dahin noch nicht mal wusste, dass sie existiert.

Es waren hauptsächlich junge Menschen aus den verschiedensten Ländern, die für einige Zeit (von wenigen Wochen bis zu mehreren Jahren) nomadisch lebten, ihren momentanen Besitz auf dem Rücken trugen und sich größtenteils relativ planlos von einem Ort zum anderen treiben ließen. Für mich war das eine unglaublich spannende und faszinierende Welt! Und nachdem meine Freundinnen zurück nach Deutschland gereist waren, und ich bei der Pfarrersfamilie in El Salvador geblieben war, packte mich eine starke Sehnsucht, weiterhin Teil zu sein von dieser Bewegung, die scheinbar unbegrenzt und voller toller Begegnungen und Abenteuer war. Zum ersten Mal in meinem Leben hatte ich vollkommene Selbstbestimmung erlebt – ein Gefühl unbegrenzter Freiheit und Möglichkeiten. Und davon wollte ich noch mehr, also zog ich ungeplant alleine weiter.

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Today, during one of our ConsciousU  community calls, we did a short envisioning meditation about life in the normal regime, the natural regime¹, and a bridge between them, followed by individual sharing and a group conversation. It was a good exercise and a rich exchange which left me with a couple of thoughts and questions that I’m now trying to sort by writing this text.

During the meditation, I saw in my mind the normal regime on the one side and the natural regime on the other side. The normal regime was pretty gray, busy, stressed, and not very much fun. There seemed to be no time and space for pausing and there seemed to be no end to the tasks that needed to get done, always focusing on the next thing to do. The natural regime, in contrast, was much more colorful and slower, with deep breathing, time to be present, and space to truly take in everything around. There was a feeling of peace, joy, and aliveness, as well as a deep sense of gratitude.
Personally, I feel like I’m in the natural regime most of the time. So, when I envisioned the bridge between the two regimes, it almost felt like a threat – an opening that would allow the busyness, stress, and sadness of the normal regime to come into the natural regime.

After hearing from other community members and reflecting on my own thoughts and feelings a bit longer, I started to realize that dividing the world into the normal regime on one side and the natural regime on the other is actually not very helpful. It might just create more separation – and also more tasks and stress – if the goal is to ‘get to the other side’.

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Als ich diesen Satz im September letzten Jahres aufschrieb, hat er sich noch wie eine große Lüge angefühlt. Und genau das war auch die Aufgabe gewesen. Denn laut Peter Koenig, dem Entwickler der Geldarbeit, beginnt jede Veränderung mit einer Lüge. Nichts verändert sich, solange wir an unseren alten Wahrheiten festhalten.

Aufgrund einer persönlichen Empfehlung und nachdem ich mir die Aufzeichnung eines Schnupper-Workshops angeschaut hatte, hatte ich mich zum 11-wöchigen Kurs CU*money angemeldet. Und nun ging sie also los – die Reise dahin, „Geld-bewusst“ zu werden. Gemeinsam mit ca. 30 anderen Menschen, und im intensiven Kontakt mit meiner mir zugeteilten Kleingruppen-Partnerin, durfte ich in den nächsten Wochen die Höhen und vor allem Tiefen meiner Glaubenssätze und die sich daraus ergebende Beziehung zu und den Umgang mit Geld genauestens erforschen.

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Manche Begriffe sind den meisten von uns ziemlich vertraut. Wir verwenden sie häufig, ohne allzu viel über ihre Bedeutung nachzudenken. Sie erscheinen in Büchern und Zeitungsartikeln, werden in Vorträgen und Gesprächen erwähnt und tauchen auch in unseren Gedanken auf. Weil sie so allgegenwärtig sind, wird davon ausgegangen, dass diese Begriffe fixe Konstanten sind und alle wissen, um was es geht. Doch könnte es sein, dass diese Annahme ein Trugschluss ist?

Vielleicht beginnt es damit, scheinbar etablierte Begriffe neu zu betrachten: Wie lautet meine eigene Definition von einem Begriff? Wie spreche ich mit anderen darüber? Und merken wir überhaupt, ob wir dasselbe meinen?

In diesem Beitrag möchte ich einen solchen Begriff genauer betrachten – und zwar geht es um Erfolg.

Wenn ich das Wort Erfolg höre, dann wird mir bewusst, wie eng seine Bedeutung oft gefasst ist. Es geht meist um volle Bankkonten, gewinnbringende Aktien oder eindrucksvolle Karriereschritte. Man hat es geschafft – und ich frage mich was dieses es eigentlich sein soll.

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Nadjeschda Taranczewski von ConsciousU hat mich für ihren Newsletter im Februar zum Thema Adultismus, Selbstwirksamkeit und Demokratie interviewt.

Dies ist ein Auszug aus unserem Gespräch. Das Video des gesamten Interviews (30 Minuten) ist unter folgendem Link zu finden: https://vimeo.com/909464723

Was ist Adultismus und wie wirkt sich dieser in der Gesellschaft aus?

Adultismus ist die Diskriminierung von jungen Menschen aufgrund ihres Alters. Es ist wahrscheinlich die verbreitetste Diskriminierungsform weltweit. Dahinter steckt die Annahme, dass Kinder und Jugendliche weniger zu sagen haben, dass sie weniger intelligent oder weniger wertvoll sind. Wenn man genauer hinguckt, dann sieht man, dass das gesellschaftlich eine weit verbreitete Annahme ist, die sich in verschiedenen Bereichen widerspiegelt.

Continue reading “Kann Demokratie erlernt werden? – Was Fehlerkultur und Experimentieren mit Demokratiekompetenz zu tun haben” →